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<title>道家、密宗与东方神秘学_1.09 意识的神秘之研究</title>
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  <h1 class="h11">1.09 意识的神秘之研究</h1>
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</ul>
<div class="articleContent" id="articleContent"> <h2>再论“意密”</h2><p>“<span class="qiangdiao1">意密</span>”，这是密宗的特有名称，无论“<span class="qiangdiao1">东密</span>”或“<span class="qiangdiao1">藏密</span>”，都是它列为三密之一的主要因素。这个名称的内涵，究竟是指人们的意念具有无上的神秘力量呢？还是说密宗利用意识作观想的修法，具有另外秘密的道理呢？倘使从一般修学密宗的习惯来说，提到意密，自然就会生起神秘恭敬的心理，不敢去碰它，也不敢去多想它。认为依照上师们的传法去作“<span class="qiangdiao1">观想</span>”，就是“<span class="qiangdiao1">意密</span>”的道理。至于意念的本质，是否具有神秘的功能？或者另有密意而叫它作“<span class="qiangdiao1">意密</span>”？那都不去管它，只自根据密宗传统的习惯，而不敢多事研究。现在为了介绍密宗和西方神秘学的微妙关系，同时也因时代文化的观念不同，必须要剖析“<span class="qiangdiao1">意密</span>”真正的内涵意义，因而改头换面，从一般世俗知识对于“<span class="qiangdiao1">意念</span>”的认识说起，进而探索密宗的佛学内涵。这样不但容易了解“<span class="qiangdiao1">意密</span>”的道理，而且对修学密宗的人，可能也有切实的帮助。</p><h2>与现代心理学有密切关系的意识</h2><p>意识、意念、意想、思想、思维、灵感、心灵、第六感等等的名称，在现代科学观念的分类方法上，和确定名词内涵的逻辑（logic）观念上，应该各有各的定义，各有各的所属范围。如果从普通一般心理学的立场来说，所有这些名词，统而言之，都是心理作用的不同观念，同为心理上主要作用的一种功能而已。我们都知道从现代的机械心理学，和唯物思想——物质和物理的实验结果的生理学与医学来讲，由身体感官对外界事物所反应的知觉和思维作用，便叫做意识。但从现代机械心理学的观点来说，这种心理所产生的意识状态，都由机械式的反应习惯所构成，如果离开生理感觉上的反应作用以外，就没有一个超越生理、超越特质作用的意识和精神。就以精神这个名词本身来讲，它也只是生理机能的抽象名称而已，同神经和内分泌（Endocrine）等等的总和，而得名。这便是现代科学对于意识的认识和定义，包括心理学、生理学、医学、精神学等等的综合观念，可以说也都是偏向于唯物思想的路线的。也许明天科学的发现又有进步而不止于此，那又另当别论了。由于这些理论观念作基础，反观有关宗教和神秘学的信念，都可以说是精神变态，或心理变态，自然而然就不受重视了。甚至，认为哲学上的唯心思想，也只是心理作用上一种不同的观念而已，并无真实的证据可言。直到现在，举世滔滔，一般的科学立场，无论是人文科学或自然科学，大体上都是倾向于这种思想和理论的。只有笃信宗教和神秘学的人，才墨守成规，一成不变地固守一隅。</p><p>此外，正在世界科学暗潮中新兴的一门学科——灵魂学，它的基本信念，绝对是超越唯物思想的。可是灵魂存在的理论和信念，也正想利用许多科学的方法来求证明，并未完全确定。而且灵魂的存在，它与意识究竟有什么关系？目前，一般研究灵魂学者，还没有注意及此。因此灵魂学的研究，在现代的科学观念中，它同神秘学一样还都是科学的外围科学，并没有被纯粹的科学研究所接受。</p><p>我们现在既由意密的开端而牵涉到现代心理学等的认识，就必须把密宗所依据的佛学心理学的基本概念，首先作一番介绍。无论东密与藏密，它的基本学理依据，就是印度后期佛教的唯识学。所以过去在西藏修学密宗的严格规定，必须先要花十多年的时间，研究精通了大小乘全部佛学以后，才能正式修习密法。</p><p>有人认为佛教的唯识学才是真正的佛学心理学，这个观念实在不敢苟同。因为唯识学虽然是从心理的体验开始入手，但它的终极理论，却是透过人们的心理现状而笼罩身心一体，进入心物一元的形而上的本体论。它与发展到现代为止的心理学，大有相互径庭之处，绝对不可以混为一谈。从唯识学的观点来说，现代的心理学仅能了解“<span class="qiangdiao1">第六意识</span>”的正反两面作用，至于作为人我生命中枢的“<span class="qiangdiao1">第七识</span>”，以及能为宇宙万有自主的“<span class="qiangdiao1">第八识</span>”，也就是精神世界和物质世界根据的“<span class="qiangdiao1">阿赖耶识</span>”，绝非现代心理学所能认识了解的。</p><h2>建立在唯识学上的意密</h2><p>唯识学所谓的识，依一般传统观念的解释，它是具有“<span class="qiangdiao1">识别</span>”的作用。其实，这也只是从名词上所作的注解。如果真实了解全部唯识学的道理，它之所以称谓“<span class="qiangdiao1">识</span>”者，是有别于一般“<span class="qiangdiao1">唯心</span>”的笼统观念。因为它的基本功能，便自具备有造作“<span class="qiangdiao1">意识</span>”的分别作用；同时又具备与物质感应的触觉，而构成心理状态的感受，以及生起粗浅浮动的思想作用，和静止清寂的思维等功能。</p><p>因此，它指出一般所谓的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身体，都各自具有各别对外界反应接触的识别作用，而以“<span class="qiangdiao1">前五识</span>”称之。也可以说，在生理感官的本身上，还没有与“<span class="qiangdiao1">第六意识</span>”配合而生起作用时，这种“<span class="qiangdiao1">前五识</span>”的本身，它本自具有反应事物的鉴觉功能。它是造作“<span class="qiangdiao1">意识</span>”分别的先驱，同时也自具有感受的连带功能。例如一个人碰到特别的遭遇，心理有所专注时，虽然他的眼睛面对事物，耳朵听到周围的声音，但却不会像平时一样，由于声色的反应而立刻引发心理“<span class="qiangdiao1">意识</span>”的思维分别作用。虽然当时他对现实在前的声色，是有反应感受的，但是因为心不在焉，所以没有像平时一样，立刻和“<span class="qiangdiao1">意识</span>”作用配合起来，而对境思维分别，引起情绪上的种种变化。因此，也可了解当一个人在刚刚死亡的刹那间，其时“<span class="qiangdiao1">意识</span>”的作用丧失，而将生理官能某一部分另加移殖，仍然会有延续复活的生命功能，便是这个原因。</p><p>“<span class="qiangdiao1">前五识</span>”是“<span class="qiangdiao1">第六意识</span>”的先驱，譬如用兵，“<span class="qiangdiao1">意识</span>”是全权的指挥官，“<span class="qiangdiao1">前五识</span>”犹如各个不同兵种的前哨。“<span class="qiangdiao1">第六意识</span>”主要的任务是前通于“<span class="qiangdiao1">前五识</span>”，后接于“<span class="qiangdiao1">第七识</span>”、“<span class="qiangdiao1">第八识</span>”。一切思维分别和情绪等等的作用，都受它的支配左右。它也相当于现代公司组织的总经理，上面接受董事会（第八识）和常务董事（第七识）的决策，下面指导督促“<span class="qiangdiao1">前五识</span>”达成各种业务。一个婴儿的入胎之初，和生下来成为婴儿的时候，“<span class="qiangdiao1">第六意识</span>”的功能虽然存在，但并未成长而发生作用。到了成童以后，“<span class="qiangdiao1">意识</span>”受“<span class="qiangdiao1">前五识</span>”的影响逐渐形成，而且愈老愈形坚固，便构成为固定心理形态的一种力量——“<span class="qiangdiao1">业力</span>”。</p><p>“<span class="qiangdiao1">第六意识</span>”在清醒的时候，它便代行“<span class="qiangdiao1">第八识</span>”、“<span class="qiangdiao1">第七识</span>”的权能而起思维分别等等的作用。如果进入睡梦的时候，它就发起“<span class="qiangdiao1">意识</span>”反面的潜在功能，不需“<span class="qiangdiao1">前五识</span>”的现场工作，只凭借“<span class="qiangdiao1">前五识</span>”原本收集的资料，就可生起“<span class="qiangdiao1">独立</span>”的潜在作用。因此，唯识学把“<span class="qiangdiao1">第六意识</span>”的这种潜在功能，命名为“<span class="qiangdiao1">独影意识</span>”，又叫做“<span class="qiangdiao1">独头意识</span>”。这种“<span class="qiangdiao1">独影意识</span>”的作用，可以脱离“<span class="qiangdiao1">前五识</span>”而单独活动。它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经病、精神病，乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界时。所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的“<span class="qiangdiao1">潜意识</span>”，又名“<span class="qiangdiao1">下意识</span>”，以及“<span class="qiangdiao1">第六感</span>”等，仅是知道了“<span class="qiangdiao1">独影意识</span>”的作用。</p><p>但是“<span class="qiangdiao1">第六意识</span>”，它还不是真正的主人，它只是活人的一个账房总管而已。它的后台老板，便是“<span class="qiangdiao1">第七识</span>”。在唯识学上的译名，叫作“<span class="qiangdiao1">末那识</span>”。这个名词包括了很多意义，在此暂时不多作解释，普通一般人叫它作“<span class="qiangdiao1">我执</span>”，或“<span class="qiangdiao1">具生我执</span>”，也并无太不妥当之处。它是“<span class="qiangdiao1">第六意识</span>”之根，也可以说便是真正“<span class="qiangdiao1">意识</span>”的泉源。例如一个人天生的个性（秉赋的特性），以及与生命俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，就是它的作用。它既不是纯粹“<span class="qiangdiao1">心理</span>”的，也不是纯粹“<span class="qiangdiao1">生理</span>”的，它与生来的身心本质，有密切的关系。因此可知当某一个在清醒的时候，在“<span class="qiangdiao1">意识</span>”理智上，明知道自己的“<span class="qiangdiao1">个性</span>”太坏或不好，要想立刻改变自己，却往往不可能而失败。这个作为“<span class="qiangdiao1">意识</span>”之根的“<span class="qiangdiao1">第七识</span>”，便是人之所以为“<span class="qiangdiao1">我</span>”，也是“<span class="qiangdiao1">我</span>”的真正的“<span class="qiangdiao1">意</span>”根，佛学所谓生命的“<span class="qiangdiao1">业力</span>”，也便是由它而呈现其显著的作用。</p><p>但是，“<span class="qiangdiao1">第七识</span>”还是连根的分支，譬如一丛蔓草，它只是原始丛中连根分支的一脉而已。它的真正的主人翁，就是“<span class="qiangdiao1">第八识</span>”，唯识学称它为“<span class="qiangdiao1">阿赖耶识</span>”，这个名词的意义也很多，暂时不去详讲。总之，它是心物一元，宇宙万有同根的一本。它是精神世界与物理世界混合的同一渊源。宇宙万有由此而出生，也还灭而归化于它。它是一个“<span class="qiangdiao1">生生不已</span>”、“<span class="qiangdiao1">生灭不停</span>”无止尽的仓库。</p> </div>
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